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中國文化不是湯圓和剪紙，而是一種道德生活的愿景，一種思維方式，一種文明生活的方式。我認為儒家哲學中首要的道德準則是孝道，即植根于家庭的生活文化的代際傳承。對中國和世界來說，重要的是讓世界了解真正的中國文化。

我們是哲學家，不要把自己混同于漢學家，因為我們承認中國傳統思想的核心是哲學。如果談到文字、版本等問題，應該承認漢學家們具有權威，但是一談到形上實在論（metaphysical realism）或超越（transcendence）等問題，他們就完全不知所云，他們根本不知道柏拉圖與懷特海有什么區別。其實，漢學家們在字詞的翻譯上也有不少問題，例如他們將“天”譯作大寫的Heaven，這往往引起西方讀者的誤解；又如將“義”譯作righteousness，那是《圣經》中的用語，其本義是“按照上帝的意志行動”（obey the will of God），常人一輩子也不會用這個詞。所以，我將“義”譯作appropriateness，也就是“適宜”的意思，“義者宜也”。

儒學傳統在中西比較視域下是“一多不分”的哲學體系，具有悠久深厚根源的思想文化傳統。在中西比較研究的視野中，儒學傳統在宇宙的生成和存在、人生的價值和意義以及社會的實踐和發展具有整體性和全息性的共同特征，針對某一哲學問題，儒學傳統總會從不斷變化的內在關系和始終延續的情勢環境出發展開建構、解構和整體詮釋。

安樂哲（Roger T. Ames）是美國當代著名哲學家、翻譯家，在致力于中國哲學研究的五十余年里，他完成了六部中國哲學研究專著（含合著），七部中國哲學典籍英譯本（含合譯）和三十余部中國哲學研究論文集、演講集，是中國哲學對外傳播的集大成者。為使國內外學界對安樂哲中國哲學研究方法及其中國哲學海外翻譯工作有更深入的了解，本刊約請中南大學外國語學院郭薇老師對安樂哲學術團隊核心成員、北京外國語大學國際關系學院田辰山教授進行了學術訪談。訪談以安樂哲對中國“一多不分”和西方“一多二元”兩套闡釋域境為切入點，分析了安樂哲對中國哲學進行創新解讀和重新翻譯的學術理路，以期為中國哲學海外話語建構路徑提供借鑒與啟發。

我們也要警惕，社會上也出現了向西方資本主義社會的個人主義、自由主義偏斜的傾向。這具體體現在：1）盛行新自由主義經濟學理論的話語；2）新自由主義和古典經濟學的教旨皆是虛構性、純粹服務于私人資本目的，犧牲無產階級勞動群眾整體利益的追求個人致富的資本私有者理論；3）“接軌”的觀念和實行值得反思；4）所謂“服務型政府”并不是指中國特色社會主義為人民服務的政府，而是新自由主義服務于私人資本集團的政府，是特色新自由主義政府的含義，是對西方新自由主義話語的誤用；5）社會意識形態混亂、個人社會行為混亂，百年前的“初心”有所淡漠乃至喪失，非道德問題的社會蔓延，是非不分和堅持真理成為大問題，好事得不到贊許、壞事有人辯護；顛倒黑白，“愛國”成了“愛國賊”；革命英雄的名譽需要打官司才能維護，有的學校學生公開把黨旗倒掛等等。如果靜下心來好好思索，就會發現，這些亂象在邏輯上無一不是源自個人主義意識形態對社會主義思想的圍堵。

超級大國的霸權哲學，不是中國傳統哲學文化贊賞的那種天然合理的擔當精神。為命運共同體整體利益的當仁不讓精神，是關懷大生命體系健康的生生不已生存和發展的哲學文化。“一多不分”內在相系不分的生生不已哲學價值觀，只在于生生為貴，因為生生為貴是以宇宙萬物“一多不分”聯系所承載、所實現、所圓成。

人類世界面臨一場“后現代啟蒙運動”。它是我們要說的新時代“人類新文明走向”。“一多二元”（也即“唯一真神絕對主義”與“單子個體主義”）是古希臘開啟延續至今、在世界起主導作用的主流西方文明；“一多不分”是自古以來中國特點的東方文明傳統。社會主義運動作為針對一多二元文明的異軍突起，也屬于一多不分文明。

夏威夷大學是東西方比較哲學與比較政治學研究的重鎮，在西方中西哲學與政治文化比較領域長期處于領先水平，其中安樂哲和成中英的比較哲學研究代表了西方比較哲學界自陳榮捷以降研究中國哲學的最高水平。田辰山浸潤在夏威夷的東西方哲學與文化的比較氛圍中前后近二十年，沉潛有得，其融合比較哲學與比較政治學的專著《中國的辯證法：從<易經>到馬克思主義》體現其多年經營的心得，一言以蔽之——“通中西之變”。