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共同體哲學：儒學傳統(tǒng)的世界性意義

——安樂哲教授在紀念孔子誕辰2570周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第六屆會員大會開幕式的發(fā)言

    與35年前的中國相比，今天的中國在經(jīng)濟建設、社會治理、國際交往等方面取得了舉世矚目的成就，隨處可見的高樓大廈、愈發(fā)便捷的基礎設施，但是依然不可避免地面臨著全球性問題，正如《雙城記》的一句名言“這是最好的時代，也是最壞的時代”。糧食短缺、環(huán)境惡化、極端天氣、恐怖主義、疾病蔓延、收入不公、貧困人口等等一系列問題，成為威脅人類生存、威脅人類可持續(xù)發(fā)展的全球性“困境”，這個“困境”沒有國界。面對全球性的窘境，儒學傳統(tǒng)的世界性意義日益凸顯，儒學傳統(tǒng)中的“共同體”理念也成為中國向世界重塑新的經(jīng)濟秩序和新的文化秩序提供的思想資源。

   儒學傳統(tǒng)對世界新的文化秩序的根本價值貢獻是“生生關系”的思想傳統(tǒng)，“天地之大德曰生”、“生生之謂易”、“生生即仁也，即愛也，即不忍也”，“生生”是宇宙萬物運動變化的源泉。“生生關系”的思想傳統(tǒng)在人類社會集中反映為人活著不是獨立自主性的個體活著，而是關系、依存地活著，正如杜威指出的，人是關系的，這是不用去證明的，而是平白的事實，我們的人活著，是活各種角色，這些身份就構成我們個人自己。個人意識形態(tài)的自由價值將人與人的相互活動異化為每個人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)，這一思想模式成為全球“困境”形成以及日益緊迫的思想文化根源，“生生關系”的思想傳統(tǒng)指導著人類的價值觀、意志和行為從以“獨立個人”至上轉向為“以人的生生關系”為本。

02  美國哲學家詹姆斯?卡斯提出了“有限游戲”與“無限游戲”兩個概念，“有限游戲”是指將參加游戲的人視為單獨個體，并確立一套有限規(guī)則，為的是在有限時間內產(chǎn)生結果：一個贏家和一個輸家。“無限游戲”則與此不同，它沒有可辨認的開始與結束。“無限游戲”的著眼點在于強化關系，而不是個體行動者的角逐，游戲的雙方始終存在一榮俱榮、一損俱損的關系。儒學傳統(tǒng)中的“天人合一”“協(xié)和萬邦”“民吾同胞，物吾與焉”“四海之內皆兄弟”等思想皆將“以關系為本”作為價值觀、意識傾向和社會行為的出發(fā)點，這恰恰契合了“無限游戲”的理念。亨廷頓的“文明沖突論”放大了不同文明的差異和優(yōu)劣，沒有正視“和而不同”是一切事物發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律，歷史上儒學傳統(tǒng)幾次與其他文明相遇，始終堅持“物之不齊，物之情也”的價值判斷，其他文明與儒學傳統(tǒng)不斷的交往和對話，儒學傳統(tǒng)的理論形態(tài)也在發(fā)生改變和調整，使其本身更加符合歷史發(fā)展形勢，更加豐富儒學傳統(tǒng)的思想內涵。

0  儒學傳統(tǒng)是“修身、齊家、治國、家天下”的“家”文化，“天下”在儒學傳統(tǒng)思想中是家族的合體，各個家族生生不息的生命形態(tài)匯集而成生生不息的大生命體系。“修身、齊家、治國、平天下”是儒家經(jīng)典《大學》的核心理念，“天下平”是社會的一種狀態(tài)，包含著合理、平衡、公正、公平、秩序、和諧的豐富內涵，但正是由于儒學傳統(tǒng)思想中“天下”的概念具有家族合體的意思，“家天下”更加適合描述儒學傳統(tǒng)思想對于天下治平、大道為公的理想社會理念，齊家是從“身”開始完成的家庭建構，家天下是從“天下”體系的視角完成的“天聽自我民聽、天視自我民視”的社會建構，“家天下”視域下的所有人皆“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，彼此和諧共生、繁榮共存。

   儒學傳統(tǒng)在中西比較視域下是“一多不分”的哲學體系，具有悠久深厚根源的思想文化傳統(tǒng)。在中西比較研究的視野中，儒學傳統(tǒng)在宇宙的生成和存在、人生的價值和意義以及社會的實踐和發(fā)展具有整體性和全息性的共同特征，針對某一哲學問題，儒學傳統(tǒng)總會從不斷變化的內在關系和始終延續(xù)的情勢環(huán)境出發(fā)展開建構、解構和整體詮釋。一者，是所經(jīng)驗的連續(xù)不分且不加虛構抽象“活著”的內容，多者，是眾多獨特事物作為與全體不分但又具有無數(shù)關系的形態(tài)，“一多不分”在儒學傳統(tǒng)宇宙論中指的是天地萬物“一”與“多”的不可分割關系，任何所謂的單子個體同它所處環(huán)境存在著不間斷的延續(xù)性，以及這個意義上單子個體的特殊性和它所處環(huán)境的多樣性共生共存的自然狀態(tài)，而不是再設立一個超絕秩序作為“一”。“一多不分”在儒學傳統(tǒng)中是“己欲立而立人，己欲達而達人”的，意思是“活”人的安身立命和精神家園建設是在家庭、人群、社會、國家的場域中實現(xiàn)的，同時也會由于失去與他人的“一多不分”關系而精神恍惚、人生無味。“一多不分”在儒學傳統(tǒng)的實踐中特別強調任何事物無一例外都要參與社會、自然以及世界秩序的調節(jié)，同時也與周圍環(huán)境和周圍的人進行合作，在社會治理方面表現(xiàn)為“國家內”的思想理念，即每個組織對全體都有自己獨特的理解角度，而且每個組織彼此無不處于相互的內在關系中，這些組織就構成了相互共享、相互依存、相互影響的社會認同。

    中國在2013年提出“一帶一路”倡議，2015年提出“構建人類命運共同體”的倡議。“人類命運共同體”和“一帶一路”是著眼于人類發(fā)展和世界前途提出的理念和方案，兼顧合作共贏和尊重多樣性兩大基本價值觀的“共同體”哲學理念鮮明的展示儒學傳統(tǒng)是全球性的思想資源，儒學傳統(tǒng)也將會對21世紀的世界新文化道路產(chǎn)生深刻的影響，也將為世界的新經(jīng)濟秩序和新文化秩序的重塑作出有益貢獻。