昨天聽穆勒老師講課，就知道西方哲學之一大陷阱存焉，故其心思在邏輯分析處盤旋，察一羽而失全貌，難自知也。此一關于孝之探討，當從一觀念之正名開始，名不正則言不順，言不順則事不成。這個觀念就是所謂哲學，眾所周知，哲學這個觀念最初原本是從希臘古語"愛智慧"邇來，其后逐步形成具體概念在西方的學統中運用。而所謂愛智慧的最初意義，是對此世界的最高善做一永恒的向往，而此世界之最高善究竟不是由人可以現實完成的，所以只可有一永恒之向往。這個哲學概念的基本背景還是宗教性的，或者說是具有神性的，超絕性的，一多二元的。這里的關鍵詞是智慧，東西方對于智慧這個詞的感受其實是完全不同的。那么在中國什么是智慧呢？這不是一個推出去的，可以走向形上的或者抽象的絕對概念，在中國，智慧是當下的，具有隨時可以有人生諸事上高度洞見性的彈性觀念。請注意洞見這個詞匯，因為在西方洞見的來源和東方對于洞見的來源不是一個出處。在東方或者具體說在中國，洞見是一種直覺的敏銳的，對于天地宇宙的一體而產生的重要感應，洞見是一種天地和我一如的智的直覺，而不一定是感觸直覺或知識經驗的累積。那么，智慧也是人人心中本具的，他也有對于善的永恒向往，但是它是個內在的動力是人自己的良知，他對于善的體認是不分高低上下的，而是一體的當下的圓善的觀念，老實講，在西方哲學而言，尚未進步到對圓善，即一多不分的哲學系統之圓成實證，請注意中國哲學始終是個實證而不只是抽象探討的理論。以現在中國人被嚴重西化的情形，穆勒老師的理論會有相當的迷惑性，但是在實證面前依舊是不堪一擊的。雖然討論起來有其抽象與周折，在中國人的眼里孝順乃是天經地義不容探討的，這里的不容置疑，是來源于內心深處的洞見與良知，是人同此心心同此理的順成，并非來源于上帝，或外在的政治洗腦，孝道是中國式的對于人生價值的智慧洞見，而不是一個被分析的觀念，有人可能具有類似宗教的超越性的情懷來談論這個孝道，比如昨天穆勒老師舉的那三個例子，但他們的處世處事原則的根源依舊是人人本具，可以逆覺體證的良知。很多人浮淺的把孟子的性善論認為是善惡對立的那種善的不穩定的觀念。其實此善非彼善，孟子談性善是從善的根源處說善，什么叫善的根源處呢？就是能知是知非的那個知處，乍見孺子將入于井，必生怵惕惻隱之心的乍與必這二字中證的消息。此善是超越一切是非善惡的性體心體，這個超越也是道家所講的無為，自然。無條件的善之在其自己的命令，在康德叫自由意志的必要設準，在西方人講到是個設準就不錯了，再推就還是上帝了，在中國這個不用推到外面，也無所謂內外，宇宙也是與我一體的，不是上帝在我心間，而是吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，這個話來自著名的儒家心學大師陸象山先生，他說這句話的時候，才十多歲很年輕，這就叫人生的智慧的洞見！用另外一個同時期的儒家理學大師的話說，叫統體一太極，物物一太極。用安老師田老師的話頭就是一多不分......更多請點擊查看詳情文檔。
查看詳情文檔安樂哲 (Roger T．Ames)
安樂哲（Roger T. Ames），1947年生于加拿大，北京大學人文講席教授、世界著名中西比較哲學家、國際知名漢學大師、世界儒學文化研究聯合會會長、國際儒學聯合會副會長，山東省特聘“儒學大家”、博古睿研究院中國中心學術委員會主席、尼山世界儒學
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