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安樂哲先生是當(dāng)代西方著名哲學(xué)家、漢學(xué)家，中西比較哲學(xué)研究的領(lǐng)軍人物，獲得孔子文化獎(jiǎng)和山東省儒學(xué)大家稱號(hào)，為孔子研究院特聘專家。按照安樂哲教授及其團(tuán)隊(duì)的研究，可將“一多不分”概述如下： 一、儒學(xué)的“一多不分”內(nèi)核及文化特質(zhì) 對(duì)照“一多二元”文化，以英語解讀“一多不分”內(nèi)涵的“四書”、《道德經(jīng)》等中國經(jīng)典，以中國自己觀念講述“原汁原味”的中國文化精神，實(shí)踐以“一多不分”世界觀的文化話語講述中國昨天、今天和未來的社會(huì)及文化故事。是以文明對(duì)話為高度，基于中西文化宇宙觀、認(rèn)知方法、思維方式、價(jià)值取向、語言敘述話語等方面的整體性結(jié)構(gòu)差異，釐清彼此在翻譯及互相理解上歷來的誤讀、誤判，提出中西互通，需以對(duì)兩個(gè)文化傳統(tǒng)的闡釋為主、翻譯為輔的新方法，開辟二者間交流的新方法、新途徑。
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本人搞比較中西哲學(xué)研究，也是一名政治學(xué)、政治哲學(xué)工作者。今天就“推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新成果研究、傳播與話語權(quán)建設(shè)——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于宣傳思想工作系列講話精神”的議題，我想講三點(diǎn)：第一，習(xí)總書記關(guān)于話語權(quán)建設(shè)問題的一系列論述，及以其作為此次會(huì)議主題，我以為極其重要；第二，我想說一些在高校教學(xué)以及對(duì)外交流中典型的我們喪失話語（也即習(xí)總書記說的挨罵的問題）例子或現(xiàn)象；在這些例子和現(xiàn)象上、...
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當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，世界卻仍然面臨貧困、水資源缺乏、恐怖主義等問題。2000年聯(lián)合國提出了綜合可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，力圖消除貧困，保護(hù)地球
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它是話語問題。我們現(xiàn)在感到缺少話語權(quán)。儒學(xué)、中國文化，中國想法、做法、說法，說了出去積極效應(yīng)不大，似乎很不容易被理解，甚至還要挨罵！我們有點(diǎn)茫然，不知道怎么去講述自己才會(huì)被理解，不知道什么話語才合適，我們陷于尋找話語體系的被動(dòng)。所以，今天講“向世界闡釋儒學(xué)中國”，很大成分是牽涉解決中國話語被動(dòng)的途徑。
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文件第一部分指出實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的重要意義、指導(dǎo)思想、基本原則和總體目標(biāo)；
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我想說這樣一個(gè)觀點(diǎn)；我們不一定非要用“價(jià)值”這個(gè)觀念。為什么不用“價(jià)值”這個(gè)概念？原因很充分，是要用理由來回應(yīng)這樣一個(gè)我們今天大量使用類似“文化價(jià)值”這等概念的思想比附局面。這個(gè)局面反映了一個(gè)“不對(duì)稱文化”、“自我殖民”及“比附思維”問題。可以簡潔地說，“價(jià)值”在西方、中國各自“一多二元”與“一多不分”語義環(huán)境中一個(gè)是超絕主義...
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安樂哲（Roger T. Ames），1947年生于加拿大，北京大學(xué)人文講席教授、世界著名中西比較哲學(xué)家、國際知名漢學(xué)大師、世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)會(huì)長、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長，山東省特聘“儒學(xué)大家”、博古睿研究院中國中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主席、尼山世界儒學(xué)
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一．項(xiàng)目緣起 自習(xí)近平主席訪問曲阜以來，傳統(tǒng)文化成為我國文化自信的重要組成部分，也正是在這樣的背景下，傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化迎來了研究的春天，相關(guān)著作層出不窮。但是長期以來，我國的學(xué)者注重國外漢學(xué)家的各種著作的翻譯，以期豐富我國對(duì)于儒家文化的研究。同時(shí)，也可以擴(kuò)展我國研究的視角，拓寬研究的領(lǐng)域，同時(shí)可以更好地與西方學(xué)術(shù)界進(jìn)行交流。一直以來，這都是我國學(xué)術(shù)界的基本思路，也是五四以來，用西方學(xué)術(shù)體系研究我國傳統(tǒng)文化這一研究方式的延續(xù)。但時(shí)至今日，我們要做的不僅僅是了解西方，將目光局限于將西方的研究成果翻譯引進(jìn)到我國學(xué)術(shù)界，而是要將自身的研究成果展示出來。 在全球化的進(jìn)程中，文明的交流不能是單方向，我們不僅是要引進(jìn)交流，還要傳播出去。作為人類歷史上最古老和最持久的文化傳統(tǒng)之一，中國和中國文化，尚未充分地被世界所了解。當(dāng)我們走進(jìn)任意一個(gè)歐洲或美國的書店或圖書館，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使是中國歷史上最偉大的學(xué)術(shù)著作，其譯作在這里依然寥寥無幾。 因此，為了讓世界更加了解中國，尤其是現(xiàn)在正處于崛起中的中國，讓中國的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀，為不斷變化的世界文化秩序提供一份獨(dú)特而寶貴的資源，以安樂哲教授為首的“儒學(xué)大家”團(tuán)隊(duì)，愿意擔(dān)負(fù)起這一使命，組織一批對(duì)中西文化均有深入了解的青年學(xué)術(shù)精英，對(duì)當(dāng)代最有影響力的傳統(tǒng)文化研究專家的代表性著作進(jìn)行翻譯。這些專家，以一些由山東省政府和文化部頒發(fā)的“孔子文化獎(jiǎng)”得主著作為始點(diǎn)，擴(kuò)及至中國傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域卓有建樹的學(xué)者，他們的代表作，最能體現(xiàn)當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化研究的水平，同時(shí)也是向世界展示中國文化的最好窗口。 二．項(xiàng)目愿景 本項(xiàng)目之所以要將我國重要的研究者的著作翻譯成英文，不僅是為了傳播我國的傳統(tǒng)文化，以及展示我國當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究狀態(tài)，更是因?yàn)殚L期以來，中文學(xué)術(shù)著作的翻譯缺乏中西文化比較的視野，譯作之中存在著大量的曲解與誤讀。這極大地影響了我國傳統(tǒng)文化的對(duì)外交流和傳播，更起不到確立我國在世界文化之林正面形象的作用。基于這種初衷和愿望，本項(xiàng)目組織了英語水平較高，又熟知中國傳統(tǒng)文化，具備中西文化比較視野的翻譯人員，統(tǒng)一翻譯所選著作。期望能夠形成一個(gè)高質(zhì)量的翻譯系列，促進(jìn)中國與世界的交流。
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“安樂哲儒學(xué)大家”《翻譯中國》項(xiàng)目I：國內(nèi)當(dāng)代儒學(xué)與中國哲學(xué)杰出代表著作(中譯英)已于2017年1月19、20、21三天在曲阜中國孔子研究院舉行啟動(dòng)儀式。本項(xiàng)目為“安樂哲儒學(xué)大家”《翻譯中國》項(xiàng)目II：“重新翻譯安樂哲、羅斯文等比較哲學(xué)與儒學(xué)著作（英譯中）”。安樂哲、羅思文是兩位在國際學(xué)術(shù)界比較中西哲學(xué)闡釋學(xué)領(lǐng)域久負(fù)盛名的領(lǐng)軍人物，他們以比較哲學(xué)闡釋方法，開辟新視野，糾正百年來以西方哲學(xué)文化為優(yōu)越的不對(duì)稱解讀中國思想文化、改善誤解、消除隔閡、增進(jìn)相互理解方面做出的卓越工作，是具有重大文化意義的貢獻(xiàn)。他們的大部分著作過去已被譯為中文出版。遺憾的是，他們著作現(xiàn)有中文譯本由于比較哲學(xué)專業(yè)視角欠缺等原因，存在錯(cuò)訛過多與艱澀難懂問題，給中文讀者帶來閱讀困難。此次重新翻譯出版安樂哲、羅思文比較哲學(xué)與儒學(xué)著作，目的正在于著力提高兩位學(xué)者著作中文譯本的可讀性，便于中文讀者理解安樂哲、羅思文等人的比較中西哲學(xué)闡釋方法，學(xué)習(xí)到中國思想傳統(tǒng)在中西比較哲學(xué)闡釋視域是怎樣更為恰當(dāng)?shù)男蜗?。這對(duì)于建設(shè)中華思想傳統(tǒng)跨文化講述的新話語常態(tài)具有重大歷史意義。此次重新翻譯與重新出版工作擬采取由具有比較中西哲學(xué)背景學(xué)者擔(dān)任翻譯，采取編譯法，立足于與西方互鑒比照的闡釋中國思想與文化。
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一、項(xiàng)目緣起： 自2007年以來，有80多所高校先后設(shè)立漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位，每年招收學(xué)生數(shù)千人。“漢語國際教育碩士專業(yè)學(xué)位指導(dǎo)委員會(huì)”編制了培養(yǎng)方案，確定5門必修與若干選修課。必修為“漢語作為第二語言教學(xué)”、“第二語言習(xí)得”、“國外漢語課堂教學(xué)案例”、“中華文化與傳播”與“跨文化交際”。 其中“中華文化與傳播”課程的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生中華文化傳播能力，既涉及什么才是傳播內(nèi)容，也涉及傳播方法。這門課程內(nèi)容超出知識(shí)性，具備思想（反思）性，著眼于文化自覺、自信和自強(qiáng)和跨文化能力，所以具有高端性，影響著其他課程性質(zhì)與質(zhì)量，地位很重要。但是從幾年培養(yǎng)效果來看，學(xué)生的中華文化傳播能力并不理想。這門課程是否需要引入一些哲學(xué)視角？不同思想文化比較方法是否才是跨文化能力培養(yǎng)的前提？是否需要在這個(gè)前提之下，融合中文、傳播、跨文化交際、中西語言結(jié)構(gòu)比較等學(xué)科知識(shí)？這是值得進(jìn)行深入探討與實(shí)驗(yàn)的重要問題。 漢語國際教育專業(yè)碩士學(xué)位，現(xiàn)在設(shè)在文學(xué)院或中文系，多數(shù)培養(yǎng)單位缺乏現(xiàn)成講授這門課程合格教師，更無通用教材與課程標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)質(zhì)量令人堪憂。盡快編寫通用《中華文化與傳播》教材，是一項(xiàng)非常緊迫任務(wù)。 二、教材理論根據(jù)： “中華文化與跨文化傳播”教材必須基于強(qiáng)有力理論建構(gòu)根據(jù)。為什么選擇安樂哲的中西比較哲學(xué)闡釋方法論？理由是：安樂哲、郝大維是西方二十世紀(jì)三十年代崛起的東西方比較文化的主要代表人物。由于其闡釋特點(diǎn)是宏觀整體的比較哲學(xué)視野，它的分析獨(dú)到、準(zhǔn)確、客觀，是迄今其他學(xué)術(shù)視角所不及的。郝、安比較哲學(xué)闡釋的數(shù)十年研究成果，準(zhǔn)確指出東西思想文化的傳統(tǒng)差異，根植于世界觀、方法論、思維方式、價(jià)值觀和語言深層結(jié)構(gòu)的不同。把握住深層結(jié)構(gòu)不同，東西傳統(tǒng)的社會(huì)生活、人文行為、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交等等領(lǐng)域，都能顯現(xiàn)較為切實(shí)可比性，可使人們獲得深層理解，給予恰當(dāng)解釋。 郝、安比較哲學(xué)闡釋學(xué)在歐洲和美國有很大影響。郝大維已經(jīng)過世，安樂哲一直活躍在歐洲、美國和中國學(xué)術(shù)界。愛爾蘭國立考克大學(xué)教授穆勒在2013年師資班講課時(shí)指出，新儒家似乎在中國很有影響，但對(duì)西方影響微乎其微。儒學(xué)及中華文化在西方被接受，安樂哲、羅思文功勞很大。他們講述中華文化，給西方一個(gè)頗具信服力的文化復(fù)合體印象?！敖巧珎惱怼币殉晌鞣綄W(xué)術(shù)界空前未有的新詞。它反對(duì)以西方概念講述中國造成曲解的老做法。它不以西方概念為“高深”，成功將儒學(xué)及中華文化“角色倫理”闡釋為“中國人的生活”，使它成為全球性被接受的道理。 根據(jù)安樂哲比較哲學(xué)闡釋方法論，解決中華文化跨文化傳播能力，關(guān)鍵在于找到適當(dāng)話語。問題中西話語具有各自結(jié)構(gòu)，不了解各自話語結(jié)構(gòu)，就找不到有效溝通途徑，這是近代以來一直未解決的問題。不了解各自話語結(jié)構(gòu)，也就不能了解各自世界觀與思維方式結(jié)構(gòu)，不能了解東西傳統(tǒng)各自講述的兩個(gè)大故事。因此，比較哲學(xué)闡釋方法是幫助了解東西傳統(tǒng)各自講述的兩個(gè)大故事，聽懂了兩個(gè)大故事，就弄懂了各自世界觀、認(rèn)識(shí)世界方法、思維方法和價(jià)值觀，也繼而弄懂了這幾項(xiàng)文化內(nèi)容是如何根植在話語結(jié)構(gòu)中的。東西文化皆是如此，都各有一個(gè)特殊結(jié)構(gòu)，從頭到腳，將自己獨(dú)具特性的宇宙觀、認(rèn)識(shí)方法、思維方法、價(jià)值觀、語言話語貫穿在一起。因此，搞懂各自話語結(jié)構(gòu)，了解什么是比較視角的適當(dāng)話語，就等于弄懂了怎樣在東西兩大故事之間交流，找到進(jìn)行有效溝通及把中華文化講述、傳播出去的途徑。 三、深入淺出的比較闡釋方法論： “中華文化與跨文化傳播”教材強(qiáng)有力的理論根據(jù)有以下三點(diǎn)： 1）西方傳統(tǒng)自古希臘一直延續(xù)至今，講述一個(gè)圍繞以“一神”或“絕對(duì)真理”為前提的意識(shí)文化大故事；中華傳統(tǒng)自古以來一直延續(xù)至今，講述一個(gè)圍繞“道”或“萬物”間內(nèi)在聯(lián)系的哲學(xué)文化大故事； 2）“一神”或“絕對(duì)真理”的大前提造成西方強(qiáng)勢(shì)的“超絕主義”（即一切話語在深層都有“一神”或“唯一真理”的潛在含義）與“二元主義”（即一切話語在深層都有“獨(dú)立個(gè)體”間“對(duì)立、沖突”的潛在含義）；而“道”或“內(nèi)在聯(lián)系”的中國哲學(xué)，恰恰沒有“超絕主義”和“二元主義”； 3）因此，西方傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)可概括為“一多二分”；“一”即“一神”或“唯一真理”，“多”即“獨(dú)立個(gè)體”，“二分”即“一”與“多”或眾多“獨(dú)立個(gè)體”之間，都是“對(duì)立、沖突”或單向線性的“甲主宰乙”關(guān)系；中華傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)概括為“一多不分”；“一”即“道”或“內(nèi)在聯(lián)系”或“渾然而一”，“多”即“互系不分”萬物，“一”與“萬物”或“萬物”之間，都是“互存”關(guān)系。 這三條乍聽起來，似乎抽象、深?yuàn)W、難懂，而一旦去解釋實(shí)例，它們就立即變得淺顯易懂、豁然明了。 比如，最為日常性詞匯“大家”，對(duì)稱英語是“everyone或everybody”（硬譯是“每個(gè)一”或“每個(gè)體”）。對(duì)此進(jìn)行比較哲學(xué)闡釋分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者語義本是風(fēng)馬牛不相及的。將二者作為對(duì)稱意思理解，說英語母語人以為“大家”即“everyone或everybody”，而中國人以為“everyone或everybody”即“大家”，事實(shí)上在比較哲學(xué)語言結(jié)構(gòu)上，這樣語義對(duì)稱理解本是雙向誤解。“everyone或everybody”本義是“不可分個(gè)體性”（individuality），作為語言或話語，它下意識(shí)地隱含“一多二分”結(jié)構(gòu)世界觀；世界由“獨(dú)立個(gè)體”構(gòu)成，“個(gè)體”是“二分”狀態(tài)；人作為“個(gè)體”性、“獨(dú)立”性，其價(jià)值觀也隱含著。 而漢語世界表達(dá)“較多個(gè)人”為“大家”，是一個(gè)“一多不分”世界觀；“大家”表述人與人的“相系不分”，是自古以來世界觀、認(rèn)識(shí)方法、思維方式、價(jià)值觀結(jié)構(gòu)；它沒有“everyone或everybody”深層隱含的超絕主義與二元主義。文化意義往往來自這樣的下意識(shí)，不同文化的人在這種下意識(shí)阻絕之下，在內(nèi)心思維上是分別處在不同兩個(gè)世界中的。 還比如，今天最時(shí)髦政治概念“人權(quán)”，對(duì)稱英語是“human rights”（硬譯是“人沒有錯(cuò)的行為”）。在比較哲學(xué)闡釋中分析，兩者語義本來也是風(fēng)馬牛不相及的。將二者對(duì)稱理解，以英語為母語的人們認(rèn)為“人權(quán)”即“human rights”，而中國人認(rèn)為“human rights”即“人權(quán)”，而事實(shí)上，這樣對(duì)稱理解又是雙向誤解?！癶uman rights”本義是“上帝說人的行為沒有錯(cuò)”，而且“人”是“個(gè)體、獨(dú)立”的（individuality）。這樣“human rights”這一概念，是以“一己主義”和“上帝”信仰作為先決條件的。作為語言或話語，它顯然是“一多二分”結(jié)構(gòu)世界觀，是明顯建立在人作為“個(gè)體”性、“獨(dú)立”性價(jià)值觀上的。 而漢語“人權(quán)”，在結(jié)構(gòu)上是“一多不分”世界觀；“人”表述的是“相系不分”的“人”，這是中華傳統(tǒng)自古以對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、思維方式和價(jià)值觀；不是“本質(zhì)不變性”“個(gè)體、獨(dú)立”的人，它沒有“human beings”（“人類”）深層隱含結(jié)構(gòu)的超絕主義與二元主義?！皺?quán)”也不是什么“上帝說人的行為沒有錯(cuò)”，而是對(duì)人群獲益全面考慮。很明顯“人權(quán)”與“human rights”文化意義來自下意識(shí)中的兩種截然不同結(jié)構(gòu)，把中國人與英語為母語的人，阻絕在內(nèi)心思維上分別處在的不同兩個(gè)世界中。所以，不去弄懂這兩種不同話語結(jié)構(gòu)，就以“人權(quán)”（“human rights”）概念講述中國政治的現(xiàn)象，必然會(huì)導(dǎo)致混亂和誤解的。 以上兩個(gè)實(shí)例的比較闡釋分析，使“一多二分”與“一多不分”方法論變得淺顯易懂。實(shí)例闡釋說明，對(duì)各自話語結(jié)構(gòu)的了解，使比較視角話語成為適當(dāng)話語，在東西兩大故事之間交流，能讓不同文化人容易聽懂了，溝通就有效了，講述和傳播中華文化基本的話語途徑就有了。 四、教材設(shè)計(jì)基本理念： 1）教材理念要體現(xiàn)：提高文化自覺、自信和自強(qiáng)；需突出觀點(diǎn)：為解決提高跨文化能力，比較哲學(xué)文化視角和方法論的必要性；目前國際漢語教學(xué)欠缺、學(xué)生需要一種比較哲學(xué)文化視角；迄今教材多為知識(shí)性，現(xiàn)在補(bǔ)充思想性、反思性。 2）對(duì)于“什么是中華文化”，或者說，要跨文化“傳播出去的中華文化到底是什么”這一問題，對(duì)教材編寫項(xiàng)目來說，是有確定答案，已經(jīng)解決的問題。中華文化，說到底是中華民族數(shù)千年積淀而成的世界觀、方法論、思維方式、信仰價(jià)值和方塊字漢語，其間自始至終貫穿的“一多不分”結(jié)構(gòu)。即：天地人互系不分是中華文化核心理念，是民族精神內(nèi)涵，是哲學(xué)文化精髓，是最終信仰價(jià)值，是安身立命的精神家園。其他一切都是淺層次文化，都最終圍繞“一多不分”世界觀、方法論、思維方式、信仰價(jià)值和漢語話語結(jié)構(gòu)。這個(gè)確定結(jié)論，來自與西方哲學(xué)文化進(jìn)行結(jié)構(gòu)比較的結(jié)果。它具有整體性、確切性，是對(duì)文化現(xiàn)象闡釋的域境，成為跨文化傳播中華文化話語建立的基礎(chǔ)。一切中華文化現(xiàn)象，都必然以它為總源得以解釋、說明。 “一多不分”世界觀、方法論、思維方式、信仰價(jià)值和漢語話語結(jié)構(gòu)作為中華文化總源，是編寫“中華文化跨文化傳播”教材的共識(shí)前提。教材第一部分將交代這一中華文化總源，分別講述它五大文化范疇，同時(shí)以儒釋道傳統(tǒng)思想做案例性支撐，在此過程中打通儒釋道界限。中華文化是“和”文化，跨文化就是去“和”文化，是把中華文化“和”出去?！昂汀笔且欢嗖环譅顟B(tài)的內(nèi)涵表述。因此，需胸有成竹地講中華文化的“一多不分”，進(jìn)行中西哲學(xué)文化結(jié)構(gòu)的比照?！耙欢嗖环帧敝v的不是二元對(duì)立，加之只要闡釋到位，話語、概念得當(dāng)，訓(xùn)練有素，對(duì)中華文化跨文化傳播進(jìn)行得當(dāng)、有效而言，是具有高度安全、可靠性的。另外，為達(dá)到跨文化傳播中華文化效果，“中華文化跨文化傳播”教材，也必須有打造和推廣新概念的責(zé)任。 3）教材編寫項(xiàng)目由安樂哲教授主持，田辰山具體負(fù)責(zé)，編寫中英文兩種版本的一套“中華文化與跨文化傳播”教材。中英文版本內(nèi)容一樣，但符合兩種語言各自話語敘述結(jié)構(gòu)與習(xí)慣。中文版功能為，從中國的視角出發(fā)，“如何講述中華文化”；英文版功能為，從國外的視角出發(fā)，側(cè)重“如何理解中國文化”。首先編寫中文版。安樂哲指定組織《中華文化跨文化傳播》教材英文版撰寫人員；田辰山等中文版編寫組人員參與英文撰寫工作。 4）教材編寫人員作為“2014中華文化跨文化傳播師資班”組織運(yùn)作團(tuán)隊(duì)；教材初稿將用于2014年暑期師資班試講，教材編寫組成員將作為講師參與培訓(xùn)，輔助主講教授。 5）教材呈現(xiàn)：注重中華文化呈現(xiàn)的客觀性，力求使用案例、附錄等輔助手段說明問題。 6）《中華文化與跨文化傳播》教材，需清晰交代跨文化傳播方法論，如什么是傳播、什么是中華文化傳播、目的、方法、效果等等理論問題，并注重學(xué)以致用的效果，能解釋具體實(shí)際問題，包括許多典型案例（發(fā)生事例、流行說法）；比如如何解釋央視對(duì)話節(jié)目的中美優(yōu)秀高中生對(duì)話，結(jié)論是美國學(xué)生追求真理、中國學(xué)生追求金錢和權(quán)力。甚至包括西藏等所謂“敏感問題”的解釋。 7）除主教材課本外，另編輔助教材，將編入對(duì)具體問題（現(xiàn)實(shí)社會(huì)、文化問題，如“國家形象”，茶道體現(xiàn)天人合一哲學(xué)，武術(shù)的武德等）進(jìn)行比較方法論分析解釋，做到方法論與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，反映理論與具體問題恰如其分聯(lián)系。 8）課本字句行文，力求簡樸、直白、易懂、生動(dòng)、活潑，將哲學(xué)比較闡釋變成淺顯、通俗的道理。強(qiáng)調(diào)傳播話語適當(dāng)性、實(shí)效性與感召性。鼓勵(lì)行文多用恰當(dāng)、準(zhǔn)確、精彩比喻。例如：安老師把中西互相不理解比作夜晚從亮燈的房間，隔著玻璃窗看黑暗的外面，黑暗的窗外比喻另種文化，看到的是黑暗玻璃窗上映著自己影子，就把自己的影子當(dāng)成了另種文化。這是個(gè)絕妙比喻。 9）為增加課本可讀性，多設(shè)計(jì)以問題引領(lǐng)各個(gè)層次、部分、章節(jié)所講述內(nèi)容。教材形成過程中，編寫人員需多次集中，做艱苦細(xì)致教材框架、涉及問題、邏輯、理念使用、話語、詞匯的研討與確定。需細(xì)致地確定使用關(guān)鍵觀念中英文的對(duì)應(yīng)詞匯，做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確、學(xué)理性強(qiáng)、恰當(dāng)、避免別人把比較理解為二元對(duì)立。比如：漢語“傳播”，不應(yīng)翻譯為“dissemination”、“transmission”或“propagation”等英文詞匯?！皞鞑ァ本褪侵v述自己，就是在別人不明白自己的情況下把自己講明白。運(yùn)用不得當(dāng)概念、詞匯容易適得其反。在話語、言辭上力主提高西方學(xué)術(shù)背景知識(shí)基礎(chǔ)，但在行文時(shí)，堅(jiān)決防止膚淺使用西方概念與簡單模仿西方行文敘述方法，以避免不必要的被動(dòng)。
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美國和其他西方國家的民眾對(duì)主流媒體越來越不滿，因?yàn)槊襟w關(guān)于食物和藥品、金融和經(jīng)濟(jì)以及國際事務(wù)的報(bào)道的可信度越來越低。這導(dǎo)致社會(huì)上興起了一股新的潮流——“俄國時(shí)代”?！岸韲鴷r(shí)代”作為可靠的信息源，響應(yīng)私人企業(yè)的利益而不斷壯大，通過縮小關(guān)注的范圍和縮短關(guān)注的時(shí)間，決定了主流媒體的特征。美國的主流媒體對(duì)西方“普世價(jià)值”的宣傳有時(shí)也會(huì)變得具有誤導(dǎo)性和攻擊性，尤其是當(dāng)這些宣傳有助于動(dòng)搖美國不喜歡的國家的政府的時(shí)候。 “儒學(xué)時(shí)代”是另外一種全年無休的英語或其他語言的新聞來源。在曾經(jīng)占主導(dǎo)地位的英美經(jīng)濟(jì)相對(duì)受挫的情況下，“儒學(xué)時(shí)代”闡釋東亞和東南亞經(jīng)濟(jì)之所以成功的歷史文化基礎(chǔ)，關(guān)注和平與發(fā)展，這無疑會(huì)吸引更多的觀眾?！叭鍖W(xué)時(shí)代”傳達(dá)的理念有助于啟發(fā)西方政府采取一種更具建設(shè)性及和平導(dǎo)向的政策，來幫助他們擺脫目前陷入的無數(shù)細(xì)瑣和無法取勝的斗爭循環(huán)中，終止由此帶來的資源的急速消耗。 “儒學(xué)時(shí)代”通過分享中華民族的歷史文化財(cái)富，致力于消除國際社會(huì)上的成見和誤解，從而遏制當(dāng)今諸多錯(cuò)誤觀念的產(chǎn)生。然而，成立這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)是一個(gè)極其復(fù)雜而艱辛的過程：它不僅需要投入十足的精力，還需具備敏銳的洞察力和外交見解。無論是當(dāng)今的國際事件，還是世界的發(fā)展，都顯示了建立這一機(jī)構(gòu)的迫切性和必要性。此外，“儒學(xué)時(shí)代”還能創(chuàng)造一個(gè)更為均衡和睿智的國際交流視點(diǎn)，促使有公信力的權(quán)威在歷史和經(jīng)典智慧的熏陶下明辨是非，在短時(shí)間就能揭穿那些彌天大謊。
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2022-03-14 發(fā)布
2019-09-16 發(fā)布
反對(duì)個(gè)人主義：儒家視角下對(duì)道德、政治、家庭等基礎(chǔ)的再思考
先秦儒家哲學(xué)文獻(xiàn)譯解
品味中國文化獨(dú)特性：論安樂哲的研究方法、儒學(xué)論題和儒家角色
哲讀論語：安樂哲與羅思文論語譯注
經(jīng)典儒學(xué)核心概念
安樂哲，著名比較哲學(xué)家，北京大學(xué)人文講席教授，山東省儒學(xué)大家、孔子研究院特聘專家，是當(dāng)代研究中國哲學(xué)重要的人物之一。
2023-12-01 發(fā)布999 人瀏覽
2023國際儒學(xué)與中華文化師資班在比較哲學(xué)闡釋的視野下，以中國式現(xiàn)代化獨(dú)特的文明觀講好儒學(xué)及世界多元文明之交流互鑒故事。本屆師資班共有來自德國、美國、阿根廷、加拿大、阿富汗、科特迪瓦、伊朗、波蘭、烏茲別克斯坦、墨西哥等23個(gè)國家的國內(nèi)外78所院校及單位的120名學(xué)員參加。
2023-11-17 發(fā)布805 人瀏覽
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文化考察
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2025國際儒學(xué)與中華文化師資班
2023國際儒學(xué)與中華文化師資班
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田辰山
方東美
Jim Behuniak
溫海明
陳唯實(shí)
李達(dá)
吳亮平
謝和耐
漢斯梅勒
艾思奇
Patrick Mendis
張如心
王蓉蓉Robin Wang
沈志遠(yuǎn)
安樂哲翻譯中國項(xiàng)目秘書處，旨在在全球化的形勢(shì)下致力于促進(jìn)東方文化的復(fù)興和世界多元文化發(fā)展，豐富人類精神寶庫，推動(dòng)?xùn)|西方文化的理解、尊重和建立互信，為最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)東西方和諧的世界從事研究和交流。
中心設(shè)有理事會(huì)和學(xué)術(shù)委員會(huì)，主任為北京外國語大學(xué)外國專家、夏威夷大學(xué)中國研究中心研究員田辰山，副主任分別為張凱、卞俊峰。中心的任務(wù)是：推動(dòng)對(duì)東西方文化和關(guān)系的學(xué)術(shù)研究，為相關(guān)部門提供政策建議；向公眾提供有關(guān)東西方關(guān)系方面的普及知識(shí)，提高公眾在全球化形勢(shì)下與其他文明廣泛接觸、交流的意識(shí)，增強(qiáng)中華民族文化心理的自信和自強(qiáng)的意識(shí)；推動(dòng)與國外相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)者的交流與合作，促進(jìn)全球化形勢(shì)下及后現(xiàn)代時(shí)期各文明的對(duì)話。
自成立以來，中心舉辦了數(shù)次國際或全國性研討會(huì)，邀請(qǐng)國內(nèi)外知名學(xué)者講學(xué)、講座幾十次。如：2009年6月 與尼山圣源書院在山東孔子的故鄉(xiāng)尼山舉辦的“東西文化比較的新視野：安樂哲師生論道”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)；2009年10月在北外召開的“金融危機(jī)及其文化啟示” 國際學(xué)術(shù)研討會(huì)；2010年10月在山東尼山舉辦的“百年儒學(xué)與東方文明復(fù)興”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)等等。
2010年-2017，該中心先后與國際儒聯(lián)聯(lián)合會(huì)，中國孔子研究院，尼山圣源書院，孔子學(xué)院總部/國家漢辦，北京四海經(jīng)典文化傳播中心合作，啟動(dòng)了“儒學(xué)使者--儒學(xué)與中國文化傳播‘種子師資’培養(yǎng)”項(xiàng)目，目標(biāo)是促進(jìn)中西比較視野下中國傳統(tǒng)文化基本結(jié)構(gòu)的教育、研究、交流和傳播，幫助從事相關(guān)領(lǐng)域工作和學(xué)習(xí)的人員建立國際化視野，掌握跨文化比較方法論，開創(chuàng)對(duì)中國文化與現(xiàn)實(shí)問題認(rèn)知的新境界。
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