1、什么是“向世界闡釋儒學中國”？
它是話語問題。我們現在感到缺少話語權。儒學、中國文化，中國想法、做法、說法，說了出去積極效應不大，似乎很不容易被理解，甚至還要挨罵！我們有點茫然，不知道怎么去講述自己才會被理解，不知道什么話語才合適，我們陷于尋找話語體系的被動。所以，今天講“向世界闡釋儒學中國”，很大成分是牽涉解決中國話語被動的途徑。
2、為什么用儒學闡釋中國？
儒學這里是中華文化整體性的符號，是代言中國文化。儒學中國就是“一多不分”思想文化的中國。儒學以及中國思想傳統主要各家各派，沒有哪家不講“一多不分”。儒、釋、墨、道、法，現代主流的馬克思主義、社會主義思想，無一不講“一多不分”。而不講“一多不分”的東西，在中國是會被淘汰的，不管它背后有多么強大刻意的個人力量，最后都是要被拋棄。
儒學與各家各派相系不分、一以貫之。儒學直擊人與社會乃至自然問題，歷史上是文化傳統主干作用。向世界闡釋儒學，可達到闡釋中華文化整體以及總的中國想法、做法和說法；原因也是，與印歐文化傳統相對而言，儒學及各家各派主要傳統中國哲學，都是同一文化語義環境。闡釋儒學，是闡釋這個中華語義環境，可在內核、整體結構上，將中國文化介紹出去。
3、儒學龐大傳統，能簡言為“一多不分”嗎？
數千年歷史過程形成的儒學傳統，它的博大，是毋庸言說的。但是否可一言以蔽之？在比較中西哲學闡釋領域，是可以的；與印歐傳統相對而言，是四個字：一多不分！就是說，儒學再博大、精深，都講的是“一多不分”；其所有經典、名言、絕句，無不可闡釋為，它講的是“一多不分”。儒學其實就是“一多不分”學問。
仁、義、禮、智、信、忠、恕，等等儒學觀念，無一不是“一多不分”，無不著眼天地萬物、人與人不相分的聯系。如能把儒學所有細節，都能講出是如何將“一多不分”研究到極致，就做到了對儒學的最好闡釋，就是大道至簡，就可最讓人理解。
4、“儒學中國”是什么中國？
儒學，就是一多不分學問；儒學中國，就是一多不分學問的中國。闡釋儒學中國，就是闡釋中國是個信仰“一多不分”哲學，根據“一多不分”而想、而做、而說、有“一多不分”語言的民族。
相對于世界，尤其對印歐傳統而言，“一多不分”為最不同、最突出的中華特點。應該說，不懂中國是“一多不分”，就難以理解中國，就不會有講述中國的話語，就不能把中國說明白。
5、什么是“一多不分”？
“一多不分”是道的呈現；道所表現的使世界自然萬物皆是“一多不分”。很簡單，“一多不分”就是任何“一”都與“多”分不開；“一”是任何東西，我、你、他，都不是單獨的，而是與他物、他人，與世界萬物、人群社會不分的。因為任何事物、任何人都相系不分，所以呈現渾然一體，構成一個整體，所以“一”也是這渾然一體之“一”。
這樣“一”本身其實即是任何物、事、人的延續不斷，“一”就意為延續、聯系，就是“以關系為本”（primacy of relationality），是無限關系，是須臾不可離開關系。正是這個“延續不斷”“一”，致使現存世界無可能有一個超絕、與一切相隔斷關系的“一”。
6、不講“一多不分”，儒學就聽不懂了？
正是。因為無論闡釋儒學的任何東西，都是講“道”，講“一多不分”，所以不去闡釋儒學的“一多不分”，就等于不把它放到中華語義環境之中，就講不到根兒上，就不是在比較哲學視野，就不是相對于“一多二元”而言，就等于缺少“一多不分”話語，沒有話語，也就沒有闡釋手段，就必定講不出人們能聽懂的儒學學問，而只能講一種扭曲解讀。近現代以來一直就是這樣做的。“一多不分”對很多中國人，因為習焉不察、不言而喻，都似乎不是什么新鮮要緊東西。
而當它牽涉向世界闡釋儒學中國，再不敏感起來，就是愚鈍了。比如習慣地把“仁”作為“benevolence”（施惠）解讀，其實是不講儒學的“一多不分”，而是講與“一多二元”（上對下的單線單向）基督教貌似的行為去了，似乎儒學僅是一種西方教會的教義。我們為什么找不到講述中國自己的話語？原因就是意識不到要講“一多不分”，手里也就沒有“一多不分”話語；卻反而是用“一多二元”話語，而“一多二元”話語不具備講述儒學中國功能，因為它是講一多二元故事功能的。用“一多二元”來講“一多不分”，是話語不對頭，本身就已構成對中國理解的障礙，只會扭曲中國“一多不分”想法、做法和說法，只會制造困惑話語。
7、“一多二元”是什么？
“一多二元”是安樂哲教授所作比較中西哲學闡釋，是超然絕對主義、單子個體主義與二元對立主義的西方文化語義環境，英文transcendentalism, individualism 及dualism。“一多二元”的“一”是一個虛設，是假說宇宙存在一個唯一超然絕對本源。不同印歐思想家對它的假說有各自不同的虛設名詞，如Form, Unmoved Mover, Geist, Deity, Universal Principle 等等。
“多”是這個“一”單線單向派生出的一切單子個體，是“虛無”陡然而有。“一”與“多”各自獨立、存在“一”支配“多”線性二元對立關系；一切單子個體間也是各自獨立、碰到一起即是矛盾沖突，構成一個對另一個的單線單向“A決定B”二元對立關系。
8、為什么“一多二元”是理解儒學中國的障礙？
用“一多二元”話語、詞匯、概念，其實是用“一多二元”形而上學，用天人二分、“兩個世界”對 “一多不分”哲學、“天人合一”觀、“一個世界”觀進行誤讀、扭曲甚至解構。因為“一多二元”是不對頭的另一套思想意識，另一套話語，本身已構成理解中華文化障礙。障礙的表現就是“一多二元”結構對“一多不分”的強加。
中國人的這種情況，是出于不知道西方是“一多二元”，是先用“一多不分”誤解西方，之后又拿引進的“一多二元”話語誤作“一多不分”來解讀與講述中國。這樣“一多二元”的內涵結構，就一下子成為西方與中國人都理解中國文化的障礙。對中國人，當然是由不知彼而發生的不知己問題。
9、思想意識混亂是什么狀況？
狀況是：
1）印歐西方與中國傳統不同價值觀在頭腦中混雜，中西不同邏輯思維在頭腦短路矛盾、沖突，出現是非渾濁混亂、心理困惑；
2)有一種精神分裂，是話語概念與思維意識失去邏輯：下意識是中國的，話語意識認同是西方的；下意識與話語含義分裂。
比如：一般人們認為“自由”是好東西，但卻不意識，這一認同是印歐傳統的、將人視為單子個體世界觀思維意識；“自由”其實是個體人不相聯系前提的虛構假設邏輯。但另一方面漢語含有的，是人與人互系不分意識，于這一文化語義環境，單子個體“自由”并無容身邏輯，僅是空談。
“自由”于中國意識，總與“萬物互系”渾然而一理路分不開；誰在萬物聯系上面精到，誰才有自由可言。社會政治意義的“自由”，更不是單子個體的，因為單子個體人本身是個虛構；凡社會政治自由的實在意義都脫不開特定關系，沒有人是抽象自由個體人。
同中國傳統及現代政治思想相和的“自由”，只是民本意義，也即人民自由——大多數勞動群眾、底層人民免除少數人壓迫的自由。這決不是當今不少人盲目追捧的個人主義“自由”。這實際是，推行個人主義自由，尤其在中華文化土壤，只是思想意識與社會實在分裂病癥的表現。
10、如何結束思想意識混亂？
“自由”于中國意識，總與“萬物互系”渾然而一理路分不開；誰在萬物聯系上面精到，誰才有自由可言。社會政治意義的“自由”，更不是單子個體的，因為單子個體人本身是個虛構；凡社會政治自由的實在意義都脫不開特定關系，沒有人是抽象自由個體人。
同中國傳統及現代政治思想相和的“自由”，只是民本意義，也即人民自由——大多數勞動群眾、底層人民免除少數人壓迫的自由。這決不是當今不少人盲目追捧的個人主義“自由”。這實際是，推行個人主義自由，尤其在中華文化土壤，只是思想意識與社會實在分裂病癥的表現。
要突出“闡釋”、而不是“翻譯”儒學中國；儒學中國不能單憑“翻譯”達到讓人理解。傳統“翻譯”忽視“闡釋”這個根本。只限于用貌似相近詞匯，進行語言附會式“翻譯”，歷來都把中國“翻譯”到西方的理論框架中去，到基督教教義結構體系中去，造成儒學中國的被扭曲、誤讀。對儒學中國，必須是比較中西哲學的“一多不分”闡釋，必須依靠對她“一多不分”哲學特點進行的闡釋。
11、怎樣對“一多二元”、“一多不分”比較闡釋？
要到西方文化語義環境去發現西方話語概念的原汁原味含義，也到中華傳統文化語義環境去找中國語匯自己的原本含義。只要分頭找了，我們平常一直誤以為的、在含義上貌似意義相同的西方與中國概念語匯，其實都風馬牛不相及。
比如：誰能想象人權與“human rights”是在宇宙觀上就開始根本相異、兩個毫不相干的語匯？做了功課之后，我們才知道，中文“人權”是“一多不分”，是從人與人關系的恰當性出發的，而“human rights”滲透著濃厚單子個人主義及“一神”存在的前提意義。二者原被認為是同一個語匯，純屬簡單附會、誤讀。比照闡釋告訴人們，它們根本是不同邏輯意義。當今的思想意識混亂與邏輯思維分裂，是盲目牽強附會及不對稱誤讀必然導致的。
12、為什么“一多不分”在中華傳統一以貫之？
“一多不分”滲透在1）中國人對自然宇宙萬物的認識；2）對一切事物的認知觀（觀與感而遂通；格物致知）；3）對一切事物進行思考的思維方式；4）生為大德作為人世、宇宙間最珍貴、最享珍重的行為（價值觀）；和5）創造漢語的初心及漢字語言的精神魂魄。尤其是，如果不是表述“一多不分”，不贊美生生不已，本不會創造出我們今天看到的漢字語言。《說文解字》的每個漢字中，我們都會發現濃郁的“一多不分”精髓含義。
可以結論說：中國的一切故事都旨在敘述“一多不分”，也因此都是“一多不分”故事。也可說在中國發生的故事，只有旨在敘述“一多不分”，才是中國故事，否則是不倫不類故事。中國一切故事，只要能闡釋出 “一多不分”內涵的，就會好懂，不僅對中國人好懂，對世界也好懂，最可能產生共鳴。“一多不分”使我們有能力講明白儒學中國的文化，澄清、解除困惑的問題，讓我們有信心講好中國動人的故事。
13、一多不分話語體系
著眼儒學中國的一多不分、心物合一世界觀、認知方式、思維方式，著眼 “道、天下、人”的不二意識，崇尚萬物、自然、人、社會的恰當、和合、相系不分價值觀，這是中華民族精神內涵。
14、儒學中國的一多不分故事
凡中國故事所講人、人生、精神追求、“意義所在”、成就與歸宿，都是一多不分：
1）“人”：一多不分關系的構成；
2）“人生”：活好一多不分關系；
3） “精神追求”：安身立命于一多不分關系；
4） “意義所在”：一多不分關系的平凡變不平凡；
5） “成就”：一多不分思想意義的立德立言立功；
6） “歸宿”：歸于一多不分關系、歸于天地、歸于祖宗、歸于人類生命的長河。
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