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用比較哲學(xué)闡釋話語，破除文明隔閡，促進(jìn)文明交流

——2025年第十五屆“國際儒學(xué)與中華文化師資班”學(xué)術(shù)綜述

張凱（北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院）

田辰山（國際儒學(xué)聯(lián)合會榮譽(yù)顧問）

在全球地緣政治博弈持續(xù)深化、技術(shù)革命不斷沖擊人文傳統(tǒng)、環(huán)境危機(jī)日益挑戰(zhàn)現(xiàn)代性邏輯的背景下，由國際儒學(xué)聯(lián)合會與北京外國語大學(xué)聯(lián)合主辦，北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院世界漢學(xué)家研修基地、江蘇省丹陽市中華傳統(tǒng)文化學(xué)會、北京中外文化交流研究基地共同承辦的“2025年第十五屆國際儒學(xué)與中華文化師資班”，于2025年7月14日至26日在江蘇省丹陽市新時(shí)代文明實(shí)踐中心成功舉辦。本屆師資班采取線上線下相結(jié)合的方式，開展了為期13天的學(xué)術(shù)研討與文化交流活動(dòng)。開幕式由北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院院長高金萍主持。北京外國語大學(xué)黨委常委、副校長劉欣路，國際儒學(xué)聯(lián)合會秘書長馬箭飛，丹陽市委常委、宣傳部部長高飛，以及世界著名比較哲學(xué)家、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長安樂哲（Roger T. Ames）等嘉賓出席并致辭。國際儒學(xué)聯(lián)合會榮譽(yù)顧問田辰山、北京外國語大學(xué)北京中外文化交流研究基地主任張朝意、中國人民大學(xué)教授溫海明、美國洛杉磯洛耀拉馬利蒙特大學(xué)約書亞?梅森副教授（Joshua Mason）、香港浸會大學(xué)助理教授田凱文（Kevin J. Turner）等專家學(xué)者與全體學(xué)員現(xiàn)場參加了開幕儀式。

本屆師資班立足于比較哲學(xué)闡釋框架，以中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特文明觀為主線，致力于推動(dòng)儒學(xué)與世界多元文明的交流互鑒。活動(dòng)內(nèi)容包括國際儒學(xué)與中華文化中英文課程、圓桌專題討論、傳統(tǒng)文化實(shí)踐，以及茶道、中醫(yī)、古琴、亂針繡、太極等文化體驗(yàn)課程。國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、北京大學(xué)人文講席教授安樂哲與國際儒學(xué)聯(lián)合會榮譽(yù)顧問田辰山教授擔(dān)任主講人，中國人民大學(xué)溫海明教授、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院楊朝明教授、北京大學(xué)趙延風(fēng)副教授、洛杉磯洛耀拉馬利蒙特大學(xué)約書亞?梅森副教授及香港浸會大學(xué)田凱文助理教授等五位中外學(xué)者參與授課。課程以“一多不分”生生論為主要哲學(xué)分析結(jié)構(gòu)，運(yùn)用比較哲學(xué)闡釋方法，聚焦《論語》《道德經(jīng)》等經(jīng)典文本，結(jié)合中西方語言結(jié)構(gòu)差異，深入解讀儒家思想中的天下觀、“成人觀”（human becomings）及認(rèn)識論特征。師資班強(qiáng)調(diào)中西哲學(xué)互鑒闡釋，致力于超越傳統(tǒng)二元對立思維，探索儒學(xué)與西方哲學(xué)在宇宙論、思維方式和社會哲學(xué)等層面的對話可能。安樂哲教授所提出的“一多不分”優(yōu)化共生關(guān)系闡釋成為核心對話途徑，用以闡明儒家“關(guān)系性生生論”與西方本體論哲學(xué)之間的根本差異。課程還從語言哲學(xué)角度，系統(tǒng)探討了經(jīng)典文本的跨文化翻譯問題，深刻揭示了中西方在概念表達(dá)層面的深層結(jié)構(gòu)差異。

本屆師資班匯聚了來自阿塞拜疆、阿根廷、埃塞俄比亞、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、土耳其、斯里蘭卡、摩洛哥、墨西哥、納米比亞、泰國、越南、阿富汗、巴西、加拿大、加納、尼泊爾、巴基斯坦、阿爾及利亞、厄瓜多爾、西班牙、貝寧、印度尼西亞、印度等26個(gè)國家的128名學(xué)員。學(xué)員主要為來自世界各地高校及研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者，專業(yè)背景涵蓋中國哲學(xué)、比較哲學(xué)、區(qū)域國別研究、英語翻譯等領(lǐng)域。師資班的學(xué)員構(gòu)成反映了全球南方國家對中國文化及哲學(xué)思想的廣泛興趣，也體現(xiàn)出非西方世界在現(xiàn)代性探索過程中對替代性思想資源的迫切需求。研討內(nèi)容既包括對中國傳統(tǒng)經(jīng)典文本的現(xiàn)代解讀，也延伸至儒學(xué)在人工智能倫理、全球治理等當(dāng)代議題中的理論應(yīng)用，展現(xiàn)出中華文化在面對現(xiàn)實(shí)問題時(shí)的適應(yīng)力及其參與全球?qū)υ挼臐摿Α?/span>

一、“一多二元”邏輯學(xué)與“一多不分”通變思維

在當(dāng)代比較哲學(xué)語境中，“一多二元”與“一多不分”表達(dá)了兩種截然不同的認(rèn)知觀、世界觀及思維方式。“一多二元”邏輯學(xué)根植于古代西方經(jīng)典形而上學(xué)，基于假設(shè)一個(gè)超越性的“第一因”或本原（如基督教的上帝、柏拉圖的理念）且派生出彼此獨(dú)立的單子個(gè)體實(shí)體，此二者之間具有明確的創(chuàng)造與被創(chuàng)造、主宰與被主宰關(guān)系。在此思維框架下，“多”是分立且對立的實(shí)體，關(guān)系是固化的線性、單向結(jié)構(gòu)。相對而言，“一多不分”是中國哲學(xué)及文化的主流結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)渾然一體、不可割裂的“通變”整體?！耙欢嗖环帧敝械摹耙弧?，并非外在超越的本原，而是指萬事萬物互系相連、密不可分的關(guān)系狀態(tài)；其中的“多”則是內(nèi)在于“一”的關(guān)系形態(tài)多樣性，與“一”構(gòu)成不可分割的整體。在這一整體中，個(gè)體并非孤立存在，而是生成于關(guān)系之中，與其他存在共生、互為條件。

《易經(jīng)》的“通變”思想尤為鮮明地體現(xiàn)了這一視域：變化（“變”）并非斷裂，而是連續(xù)性內(nèi)部的貫通（“通”），強(qiáng)調(diào)“生生不息”之流、萬物相生相克的關(guān)系生成過程。正如唐君毅所言，中國人心目中的宇宙“恒只為一種流行，一種動(dòng)態(tài)；一切宇宙中之事物均只為一種過程”。安樂哲闡發(fā)“焦點(diǎn)—場域”全息性哲學(xué)觀，將“一多不分”闡釋為一種通變話語體系。他強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)著眼于互系性與生態(tài)共生的特質(zhì)，認(rèn)為其提供了一種區(qū)別于西方自由主義“一多二元”對立邏輯的思維方式，并據(jù)此重新詮釋儒家經(jīng)典和中國古今治理國家結(jié)構(gòu)。這種通變思維具有以下特質(zhì)：一是無需超越本原：關(guān)系即存在；二是整體性、共生性與多樣性并存；三是關(guān)注“生成”（becoming）而非靜止的“存在”（being）。同時(shí)，“一多不分”思維批判了“一多二元”容易陷入的靜態(tài)割裂傾向——將世界強(qiáng)行分割為封閉的本體和對立關(guān)系，這種思維常導(dǎo)致新的二元對立（如理/氣、本體/現(xiàn)象等）。田辰山教授在闡釋中國化馬克思主義時(shí)指出，唯物辯證法本身更傾向于“一多不分”的通變關(guān)系，這使得中國馬克思主義在語義和文化層面得以與傳統(tǒng)相銜接。然而，“一多不分”并非否定事物的差異或獨(dú)特性，若將其誤認(rèn)為是同質(zhì)性的“萬物一體”，則會忽略其歷史域境性、互系性結(jié)構(gòu)與具體特殊性。因此，一些當(dāng)代學(xué)者開始嘗試在“一多不分”視域中注重“生成過程中特殊性的彰顯”，以強(qiáng)調(diào)“生成”（becoming）來消除“存在”（being）的本體封閉性。

對比兩種邏輯，“一多不分”不僅提供了透視形而上學(xué)二元思維的視角，也呈現(xiàn)出另一種選擇的思維方式：它無需訴諸一個(gè)外在超越者，也不訴諸固定自性存在的“個(gè)體”，而是在流動(dòng)的生生關(guān)系中理解世界。其焦點(diǎn)重在生命過程，強(qiáng)調(diào)共生關(guān)系，同時(shí)兼顧具體事物的特殊性，成為一種兼容整體性與差異性的生態(tài)哲學(xué)。這一思維方式于比較哲學(xué)研究和師資培養(yǎng)具有雙重價(jià)值：以其通變與生生關(guān)系作為要義，有助于我們重新審視靜態(tài)的二元對立，開始從互系共生關(guān)系中認(rèn)識具體事物特性的生成機(jī)制與文化域境。無論在教育、生態(tài)治理、國際關(guān)系，還是在新興技術(shù)倫理等當(dāng)代議題上，“一多不分”通變思維方式都能為優(yōu)化共生關(guān)系提供兼具包容性與生成性的治理思考和實(shí)踐路徑。

二、以比較哲學(xué)闡釋重構(gòu)理解世界的方法：從本體論到生生論的轉(zhuǎn)換

在全球化進(jìn)程面臨結(jié)構(gòu)性困境、文明沖突論調(diào)持續(xù)升溫的當(dāng)代語境下，如何通過哲學(xué)范式的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換以構(gòu)建有效的跨文化對話機(jī)制，已成為國際學(xué)術(shù)界亟待回應(yīng)的重要理論議題。第十五屆“國際儒學(xué)與中華文化師資班”匯聚來自五大洲26個(gè)國家的百余位學(xué)者，以儒家“一多不分”的生生哲學(xué)為切入點(diǎn)，開展了一場具有深刻時(shí)代回應(yīng)能力的跨文明對話，為從“本體論”到“生生論”的哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換提供了理論路徑與實(shí)踐示例。

安樂哲教授系統(tǒng)闡釋了儒學(xué)"一多不分"生生論的哲學(xué)方法?！耙欢嗖环帧?/span>理念由新儒家代表人物唐君毅先生提出，其核心主張?jiān)谟?/span>世界并非由單一本體統(tǒng)攝多元存在，而是"一"與"多"在動(dòng)態(tài)過程中的互系共生。相較于西方哲學(xué)以本體論為基礎(chǔ)的二元對立思維范式，中國哲學(xué)更注重"生生不息"的創(chuàng)生過程和"優(yōu)化共生關(guān)系"的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將人理解為"成人/仁"（human becomings）——個(gè)體的本質(zhì)由關(guān)系塑造，通過角色定位實(shí)現(xiàn)存在價(jià)值。這種哲學(xué)方法凸顯了"成人做人"、"生生關(guān)系性"與"域境性"三大要義，從根本上突破了西方個(gè)人主義傳統(tǒng)中的"原子化個(gè)體"預(yù)設(shè)。比較哲學(xué)在此語境下已超越簡單的概念比照層面，實(shí)現(xiàn)了方法論層面的范式轉(zhuǎn)換。它喚起學(xué)者摒棄將中國思想強(qiáng)行納入西方概念框架的意識，使其轉(zhuǎn)而從中國哲學(xué)自身的內(nèi)在聯(lián)系性出發(fā)，系統(tǒng)把握其獨(dú)特的自然天下觀及其生生論智慧。如此形成的哲學(xué)體系不僅彰顯中國文化特質(zhì)，更蘊(yùn)含著普遍性世界文化意義：儒家的"仁"概念不僅是倫理情感表達(dá)，更是天下萬物生生之“德”的根本；"禮"不僅是人倫綱常之體現(xiàn)，更是生生關(guān)系過程與審美形態(tài)的辯證統(tǒng)一，深刻體現(xiàn)了"天人合一"的實(shí)踐智慧。

比較哲學(xué)專家田辰山教授進(jìn)一步從“共生關(guān)系優(yōu)化論”的視角，對中國哲學(xué)中的宇宙論、倫理學(xué)與政治哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)重構(gòu)。他指出，儒家核心觀念如“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”等，均內(nèi)含強(qiáng)烈的共生指向，其目標(biāo)并非追尋抽象真理，而在于建構(gòu)基于日常經(jīng)驗(yàn)的生活共識。這種共識不僅是哲學(xué)命題，更是新的文明形態(tài)的構(gòu)建路徑，為全球治理與文化秩序重建提供了關(guān)鍵理論資源。田教授強(qiáng)調(diào)，“共生”并非靜態(tài)的理想狀態(tài)，而是“和而不同”動(dòng)態(tài)優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)過程，與“一多不分”哲學(xué)具有深層的理論同構(gòu)性。在此哲學(xué)視野中，任何文明都不具備先天超越性，而應(yīng)在與他者共生中達(dá)成“彼此成就”。

青年漢學(xué)家田凱文提出，中國哲學(xué)的語言形式與其世界觀構(gòu)成不可分割的整體，不能簡單套用西方本體論術(shù)語進(jìn)行轉(zhuǎn)譯。他倡導(dǎo)“后比較哲學(xué)轉(zhuǎn)向”（post-comparative turn），強(qiáng)調(diào)在比較哲學(xué)研究中必須關(guān)注三個(gè)維度：語言翻譯的限度、解釋框架的預(yù)設(shè)性，以及文化傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)性。中國哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)真正的理論自覺，就必須跳出“是否符合西方哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”的他者邏輯，建立自具解釋力的話語體系。

美國漢學(xué)家約書亞?梅森副教授以道家哲學(xué)為切入點(diǎn)，系統(tǒng)比較了東西方在生命觀、美學(xué)與實(shí)踐論方面的結(jié)構(gòu)性差異。他指出，道家的“無為”觀念并非與西方“行動(dòng)”理論相對立，而是基于另一種存在論基礎(chǔ)的實(shí)踐方式。他特別指出，道家思想可為西方反思“主客二分”認(rèn)識論傳統(tǒng)提供重要參照，中國的“山水林田湖草生命共同體”理念，正是“一多不分”哲學(xué)在生態(tài)治理層面的具體體現(xiàn)。更進(jìn)一步，道家所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，本質(zhì)上也是對“一多不分”宇宙生生邏輯的經(jīng)典表述。

因此，從本體論向生生論的范式轉(zhuǎn)換，不僅提供了一種重新理解中國哲學(xué)的方式，也為跨文化對話和全球倫理建構(gòu)開辟了新的可能。它強(qiáng)調(diào)關(guān)系性、過程性與語境化，拒絕靜態(tài)、實(shí)體化和二元對立的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)框架，從而在哲學(xué)根本處推進(jìn)文明互鑒與理論創(chuàng)新。這一轉(zhuǎn)換不僅是東方的，更是世界的；不僅是理論的，更是實(shí)踐的——它旨在塑造一個(gè)更具包容性、共生性和回應(yīng)力的全球文明新秩序。

三、以“家哲學(xué)”為起點(diǎn)：重構(gòu)倫理秩序與社會認(rèn)同的文化邏輯

在當(dāng)代社會面臨倫理碎片化與認(rèn)同危機(jī)之際，重回中國文化傳統(tǒng)中的“家哲學(xué)”資源，成為重構(gòu)倫理秩序、重建社會認(rèn)同的一條可能路徑。儒家視域中的“家”，遠(yuǎn)非一個(gè)以血緣為邊界的封閉單元，而是人得以“成人/成仁”的根本性人倫場域。它既是情感與道德實(shí)踐的起點(diǎn)，也是理解中國傳統(tǒng)文化中政治哲學(xué)與倫理體系的關(guān)鍵。正如比較哲學(xué)家安樂哲所指出，儒家家庭中的基本關(guān)系——如“父慈子孝”“兄友弟恭”—— 不僅承載著本質(zhì)性的親情，更體現(xiàn)為一種常理性的角色倫理。這些關(guān)系構(gòu)成個(gè)體道德人格養(yǎng)成的土壤，是個(gè)人倫理人格的“成人/成仁”之本。在這一語境中，“自由”并非西方式原子化個(gè)體的意志自決，而是人在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中“得其所宜”、實(shí)現(xiàn)恰當(dāng)位置的和諧狀態(tài)。因此，儒家意義上的“家”，不僅作為倫理認(rèn)同的初始來源，更是整個(gè)政治秩序建構(gòu)的根基。

“修身齊家治國平天下”這一經(jīng)典儒家表述，并非意指從私人領(lǐng)域向公共領(lǐng)域的線性推演，而是一種本體意義上的“同構(gòu)”。自我、家庭、國家、天下，并非孤立存在的實(shí)體，而是彼此嵌合、同源互系的共生系統(tǒng)。安樂哲特別指出，這種“家國同構(gòu)”結(jié)構(gòu)并非威權(quán)主義的合法化掩飾，而是一套以責(zé)任為核心的倫理體系。個(gè)體通過在關(guān)系中定位自身、在角色中履行義務(wù)，才得以實(shí)現(xiàn)自我的完成與社會整體的協(xié)調(diào)。在“心不離家：儒家哲學(xué)之扎根與延展”的講座中，安樂哲進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)儒家的倫理意義是以“成仁之愛”為本的共生秩序呈現(xiàn)，這種愛始于家庭，卻不止于血緣，而是推展向社會、國家乃至萬物一體之“天下”。 這一“由親及仁”的推擴(kuò)路徑，深刻體現(xiàn)出中國“一多不分”的宇宙觀——從最切近的倫理實(shí)踐出發(fā)，最終達(dá)成與世界的相通與共融，構(gòu)建出儒家所特有的倫理性的宇宙圖景。需特別指出的是，“家國同構(gòu)”不能被簡單理解為政治威權(quán)的家庭隱喻，而應(yīng)被視作一套責(zé)任共擔(dān)、角色相應(yīng)、關(guān)系互系的共生系統(tǒng)。安樂哲對“天下”概念的當(dāng)代詮釋也具有重要啟發(fā)：他將“天下”理解為由個(gè)人、家庭、國家等不同維度嵌套而成的同構(gòu)式體系。其中每一層級的“自由”，都體現(xiàn)在對該層級所嵌入關(guān)系的自覺維護(hù)與優(yōu)化之中，是一種“關(guān)系中成就的和諧”，而非孤立個(gè)體的權(quán)利訴求。

語言結(jié)構(gòu)亦可作為理解該文化特質(zhì)的重要線索。趙延風(fēng)副教授以“國家”一詞為例進(jìn)行跨文化解析：在漢語中，“國家”由“國”（政治疆域）與“家”（家庭）復(fù)合構(gòu)成；而英語中的“nation”一詞則源于拉丁語“natio”，本意指出生或血緣群體。這一語義差異折射出中西方在政體觀念上的深層不同——中國傳統(tǒng)更注重治理關(guān)系的互系性、家庭性與倫理連續(xù)性，而西方現(xiàn)代傳統(tǒng)則更側(cè)重基于契約的聯(lián)合與制度建構(gòu)。從“家哲學(xué)”出發(fā)重構(gòu)社會認(rèn)同，不僅具有理論意義，也深植于儒家的道德實(shí)踐傳統(tǒng)?！墩撜Z》中所提出的“己所不欲，勿施于人”的“恕道”， 正是家庭倫理外推的典型體現(xiàn)：通過將心比心、由親及人的同理擴(kuò)展，個(gè)體得以超越自我中心，融入更廣大的倫理世界。楊朝明教授則通過解讀《論語》與《孔子家語》等經(jīng)典文本，進(jìn)一步揭示出儒家家庭倫理對中國人精神氣質(zhì)與文化性格的深刻塑造。他指出，中國人特有的溫良品性、道德修養(yǎng)與倫理意識，很大程度上溯源至孔子所開創(chuàng)的儒家教育傳統(tǒng)?！墩撜Z》中所倡導(dǎo)的“仁者愛人”，不僅寄托了儒家對人際和諧與社會大同的理想，更在長期教化中積淀為“溫良恭儉讓”的民族性格，成為中華文化可辨識的倫理標(biāo)識。

因此，“家哲學(xué)”在當(dāng)代的意義遠(yuǎn)非復(fù)古或懷舊，而是致力于在現(xiàn)代性條件下重構(gòu)倫理秩序與社會認(rèn)同的文化資源。楊朝明強(qiáng)調(diào)，《孔子家語》作為系統(tǒng)記錄孔門言行與教育理念的重要典籍，是理解孔子“述而不作，信而好古”思想方法的關(guān)鍵文本，對當(dāng)代教育改革、國家治理乃至中華文化的國際傳播，仍具有深刻的參考價(jià)值。

綜上所述，以家為起點(diǎn)的儒家哲學(xué)遠(yuǎn)不止于一套人倫規(guī)范，更是一套涵攝倫理、政治與宇宙秩序的哲學(xué)系統(tǒng)。它從最真切的親親之愛出發(fā)，通過“一多不分”的推擴(kuò)邏輯，構(gòu)建出一個(gè)層層貫通、生生不息的倫理世界。只有深入理解家庭在儒家體系中的核心地位，才能準(zhǔn)確把握中國傳統(tǒng)中“人”“家”“國”“天下”連續(xù)互系的共生結(jié)構(gòu)，從而真正讀懂中國文化的深層邏輯與當(dāng)代價(jià)值。

四、“一多不分”：一種世界共生秩序哲學(xué)

面對全球治理的挑戰(zhàn)，“一多不分”已從一種人類哲學(xué)正走向文明共生的實(shí)踐方案。它不是一種單線單向的理性邏輯，而是中國哲學(xué)中深植的世界觀、社會觀、人生觀和思維方式。在本屆師資班中，安樂哲教授基于儒道傳統(tǒng)明確指出，“一”與“多”并非對立的兩極，而是生成過程中不可割裂的結(jié)構(gòu)。這一思想貫穿于中國哲學(xué)的“天人合一”、“萬物一體”、“道通為一”等重要理念之中，強(qiáng)調(diào)秩序并非外在強(qiáng)加，而是多元差異通過協(xié)調(diào)互動(dòng)自然達(dá)成的和諧狀態(tài)。

在哲學(xué)結(jié)構(gòu)上，“一多不分”與西方主流的“一多二元”形成鮮明對照。后者源自古希臘柏拉圖、亞里士多德的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)統(tǒng)一本質(zhì)支配多樣現(xiàn)象，在邏輯上將主體與客體、普遍與特殊、抽象與具體割裂開來，導(dǎo)致“理性/感性”、“自我/他者”、“人類/自然”等系統(tǒng)性對立。這種邏輯不僅形塑了現(xiàn)代世界秩序的基本框架，也加劇了人類中心主義、制度極化與文化沖突等現(xiàn)實(shí)困境。

田辰山教授通過比較政治哲學(xué)分析指出，西方“一多二元”秩序（如聯(lián)合國體系）建立在主權(quán)國家“原子化分立”的基礎(chǔ)上；而中國提出的“人類命運(yùn)共同體”則以“intra-national”（國家內(nèi)）關(guān)系模式取代“inter-national”（國家間）關(guān)系模式，強(qiáng)調(diào)各國作為“焦點(diǎn)/場域”的互嵌共生。這種思維源自《易經(jīng)》的天下體系觀：秩序并非超然本體的強(qiáng)制施加，而是萬物在差異互動(dòng)中自然形成的“和而不同”，體現(xiàn)著《道德經(jīng)》“道法自然”所蘊(yùn)含的“自我如是生成”（self-so-ing)。“一多不分”呈現(xiàn)為一種非二元對立性、非割裂性的共生關(guān)系，其意義所在是“和而不同”，并由此衍生出共生互成的文化意識。這種意識以經(jīng)驗(yàn)性的整體性、生成性與互系不分性為根據(jù)，強(qiáng)調(diào)“不同”之中蘊(yùn)含共處于一個(gè)過程之道。他指出西方主流傳統(tǒng)基于“主體－客體”二元分立的秩序構(gòu)建的模式已無力應(yīng)對生態(tài)危機(jī)與社會碎片化的撕裂，而中國哲學(xué)中“關(guān)系性呈現(xiàn)”的思想則提供了“優(yōu)化共生”的思路。

溫海明教授則從“意本論”視角推進(jìn)了這一討論，他以“意哲學(xué)”為核心，立足于中西比較哲學(xué)的視野，并以探討中國哲學(xué)獨(dú)特的哲學(xué)意識為目標(biāo)，對儒家倫理學(xué)與《道德經(jīng)》《周易》《周易參同契》《壇經(jīng)》等經(jīng)典文本進(jìn)行詮釋，提出儒道思想的精髓在于"心意互動(dòng)"的宇宙觀。“意哲學(xué)”持“心通物論”“依境而生”“意向創(chuàng)生”的基本觀點(diǎn)，對于經(jīng)典文本圍繞“自然之意”“人天之意”“通神之意”“空有之意”等中心思想展開注解，從意本論視域具體展現(xiàn)“一多不分”思想特征。他在比較杜威實(shí)用主義與儒家哲學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)，儒家并非靜態(tài)道德體系，而是一種“生生不息”的實(shí)踐哲學(xué)，其核心在于如何“成己成物”、不斷優(yōu)化人的關(guān)系結(jié)構(gòu)。這種“意動(dòng)而成”的哲學(xué)模式同樣體現(xiàn)了“一多不分”的思想路徑——人的意向與世界的展開是相互形塑的，而非先驗(yàn)主體對外在世界的單向操控。  

在語言哲學(xué)維度，漢語系統(tǒng)與“一多不分”哲學(xué)傳統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，已成為理解中國文化深層結(jié)構(gòu)的重要進(jìn)路。趙延風(fēng)教授在這一維度上的研究具有開拓性意義，她系統(tǒng)闡釋了漢語在詞匯、語音、文字等多個(gè)層面如何體現(xiàn)出“一多不分”的思維特質(zhì)，并反過來塑造了中國人的世界觀與共同體意識。“一多不分”作為中國哲學(xué)的重要范式，強(qiáng)調(diào)“一”與“多”的相融互攝，即整體性與多樣性在動(dòng)態(tài)過程中的統(tǒng)一。通過典型概念分析可見：“仁”字既指個(gè)人“成人/仁”道德，也是社會作為生命關(guān)系的共生交互感通；“道”既是宇宙內(nèi)在互系運(yùn)行之經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，也是人身體力行之本。這種語義的多維疊合現(xiàn)象，正是"一多不分"思維在語言層面的具體顯現(xiàn)。趙延風(fēng)進(jìn)一步指出，漢語及其書寫系統(tǒng)對塑造中國文化的“一多不分”特質(zhì)具有深遠(yuǎn)影響。她認(rèn)為，漢語的“單音節(jié)性”“聲調(diào)韻律”以及“同音詞現(xiàn)象”等語言特征，潛移默化地培育了中國人注重整體、互系與和諧的思維方式。這種思維方式強(qiáng)調(diào)人與人之間的整體性關(guān)聯(lián)，倡導(dǎo)“生生不息”的宇宙觀、“萬物互系”的生命共同體意識以及“天下為公”的社會理想，從而為社會凝聚與相互信任提供了文化基礎(chǔ)。趙延風(fēng)主張，只有從“一多不分”的哲學(xué)視角出發(fā)，才能真正理解中國文化的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實(shí)形態(tài)。

 “一多不分”比較中西哲學(xué)方法論不僅為中國哲學(xué)提供了一種內(nèi)在的理解框架，更在全球化裂變與文明對話困境的今天，為推進(jìn)中國哲學(xué)與世界哲學(xué)的對話開辟了一條彼此對等與恰當(dāng)理解的新途徑。它倡導(dǎo)一種基于關(guān)系性、生成性與共生性的秩序想象，超越二元對立、超越話語強(qiáng)制，在差異中尋求和諧，在互動(dòng)中成就彼此。這一路徑，不僅有助于重新發(fā)現(xiàn)中國文化的深層結(jié)構(gòu)，也為構(gòu)建一個(gè)更具包容性與互惠性的全球共同體提供了重要的哲學(xué)資源。

五、結(jié)語

在當(dāng)前世界格局深刻變革的背景下，文明對話的重要性愈發(fā)凸顯。“國際儒學(xué)與中華文化”師資班以“一多不分”為話語，運(yùn)用比較哲學(xué)闡釋方法構(gòu)建了中西文明對話的新型話語體系。師資班通過“一多不分”通變思維對西方“一多二元”形而上學(xué)形式邏輯的批判性展示，分析其基于《易經(jīng)》哲學(xué)建構(gòu)的"一多不分"生生論思想體系，以及"家哲學(xué)"與"優(yōu)化共生關(guān)系"等理論創(chuàng)新，深入探討這些思想資源為全球治理提供的中國智慧。師資班還從語言哲學(xué)維度闡發(fā)了漢語區(qū)別于西方語言的互系性思維特征，以及中國社會儒學(xué)角色倫理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，由此開拓了中西跨文化對話的新路徑。比較哲學(xué)闡釋方法不僅為人類命運(yùn)共同體理念提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，更彰顯了中國哲學(xué)促進(jìn)全球文明對話、推動(dòng)人類文明向好發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值與實(shí)踐前景。

由國際儒學(xué)聯(lián)合會與北京外國語大學(xué)聯(lián)合主辦的"國際儒學(xué)與中華文化"師資班，歷經(jīng)十五載耕耘，已為全球近百個(gè)國家和地區(qū)培養(yǎng)了千余名文化使者。師資班用比較哲學(xué)闡釋話語，破除文明隔閡，促進(jìn)文明交流，中國哲學(xué)固有的互系性與生生論特質(zhì)，不僅能夠有效揭示一多二元非生生論的本體論敘事，還可有利構(gòu)建“和而不同”的文明新秩序。這一理念主張不以同一性壓制多樣性，而是在差異性基礎(chǔ)上尋求共識。師資班不僅成為踐行全球文明倡議的重要實(shí)踐平臺，更為促進(jìn)世界文明交流互鑒、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出了積極貢獻(xiàn)。